大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”,则诸事未可为，宜隐伏之类;九二“见龙在田，利见大人”,则宜谒见贵人之类。余皆仿此。
次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体及比和，则吉，体生用及克体，则不吉。
又次看克应。如闻吉说见吉兆，则吉;闻凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成;见缺物，事终毁之类。
复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类。以断吉凶也，要在圆机，不可执。
【白话释意】
所谓占卜总诀，其实就是一种断卦的方法和程序。笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言，只能说这些断卦方法是我们常用的几种将卦译为事物的方式。我们不要太过于迷信了这些方法，对于初学者来说，这些方法是必不可少的，所以非常重要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法并非是万能钥匙、都能打开一个个谜一般的卦象。
但是方法虽然这样讲，而所断的卦有一些并如此测，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦，在这三个卦中，论爻辞，山地剥卦的三爻受辞是：“剥之无咎”无咎就是没有灾难，应该从爻辞上说是没有凶事的，再看体用五行生克，主卦、互卦、变卦，三卦都是比和卦，比和则百事顺遂，应该说也是好的，而邵康节先生为什么断凶呢?他的依据又在什么地方呢?原来西林寺是和尚居住的地方都是男人，男为阳，所以应该是阳气盛的地方，而从主、互、变三卦中都是阴爻居多，阴爻多在阳气盛的地方，显然是不对的，所以说凶，他用了这个道理来断卦。
由此说是不是前面所讲的断卦方法都是没有用处的?这也不能这样讲。客观的说前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容，对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后，断卦也有大的长进，看卦也能熟能生巧了，到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉，按照自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦应该更胜一筹，这叫做用活方法，变通方法，而创造方法。这样看卦的准确性绝不会比用上面步骤和方法断出卦来的准确性差。
当然如果是初学，如果对《易经》及其预测方法还没有看透看熟的话，绝对不要扔掉方法。否则，就会邯郸学步，而一事无成。对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容。占卜的方法大抵如此：
在得到“大成之卦”后，先是根据《周易》中的爻辞推测吉凶。例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”,即理解为各种事情不能称心如意，属于隐忍等待时机之类的事情。见到九二“见龙在田，利见大人”,即理解为适宜晋见富有之人、尊贵之人等。其余情形，以此类推。
再看成卦的体用关系，根据五行生克推断吉凶。体用就是动静之说。体为主，用为事。用生扶体或者比和，就会吉利;体扶生用或者用克制体，便不吉利。
再看成卦时的克应。所谓克应，即成卦时周围阴阳之变化的事物中所内含的吉凶信息。例如，听到有人讲吉利的话，瞧见吉祥的苗头，便是吉利的事情发生。听到有人讲凶险的话，瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生。见到圆形的事物，便预示着事情容易办成。见到缺损不全的事物，便预示着事情最终要办坏等等。
第四，查验自己在占卜时的各种情况。自己以坐姿成卦，预示着事情的成功将是迟缓的。自己以行走的姿势成卦，预示着事情会迅速成功。自己以跑姿成卦，预示着事情将以更快的速度成功。自己以睡的姿势成卦，预示着事情的成功最为迟缓等等。
以上四点都做到了，就算全面掌握了占卜之术。占卜时必须以易卦为主，以克应关系为次。二者都吉利，就会有大吉利的事情发生。二者都凶险，就会十分凶险的事情发生。既有吉利又有凶险，就要仔细审察卦辞以及克、用、体、应之间的关系，来推测是吉利还是凶险。占卜的关键，就在于圆通变易，而不能认死理。
梅花易数白话详解占卜论理诀
数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声;当有风撼震动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。
【白话释意】
象数学说固然有独到之处，但必须参照易理加以探究，而后占卜才能推衍完备。如果仅仅论数而不论理，就难免限于只是从一个侧面看问题，便占卜灵验了。况且，如占饮食时得到震卦，震卦属龙，按正常道理来说，宴席之上，龙是不可能得到的，应当以鲤鱼之类取而代之。又如占天时之时得到震卦，震卦属雷，如果是冬季占卜得震卦，按正常道理来说，冬季哪有雷声?这应当断定为是强风劲吹而撼动外物的情形。知道了以上几条占卜的原则后，再明了易占的道理，占卜之道也就没有什么神秘的了。
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