论形：人体对应宇宙万物
人如天地
【原文】
人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头像 天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血脉像江河，骨节像金石，鼻额像 山岳，毫发像草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江 河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也。然郭林宗有观人 八法是也。
【白话提要】
五行秉承阴阳二气，形成了天地间的万事万物，同样，人也在其中， 所以郭林宗以人的八个部位来看人的面相。人的头长得像天，脚像地，双 眼像太阳和月亮，声音像雷声，血液像江河，骨头像金石，额头鼻子像五 岳，毛发像草木。大自然的天性是天越高远越好，地越厚越好，太阳月亮 越光亮越好，雷声越响亮越好，江河越长越畅通无阻越好，金石越坚硬越 好，五岳越险峻越好，草木越清秀越好，所以人的部位也应该长得像这些 自然，就说明其命运越好。
论神：内敛为吉，外泄为凶
如何以貌看神
【原文】
夫形以养血，血以养气，气以养神。故形全则血全，血全则气全，气 全则神全。是知形能养神托气而安也，气不安则神暴而不安，能安其神， 春惟君子乎。寤则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神而为形之表， 犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神 浊。清则贵，浊则贱。清则寤多而寐少，浊则寐少而寤多。能推其寤者， 可以知贵贱也。
夫梦之境界，盖神游于心，而观所游之远，亦不出五脏六腑之间， 与夫耳目视听之间也。其所游之界，与所见之事，或相感而应，或遇事而 至，亦吾身之所有也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼 禅师说梦有五境，一曰灵境，二曰宝境，三曰过去境，四曰现在境，五曰 未来境。神惨则梦生，神静则境灭。夫望其形或洒然而清，或郎然而明， 或凝然而重，然由神发于内而见于表也。神清而和，光明而澈者，富贵之 相也。寒而静者，其神安，虚而急者，其神惨。诗曰：
神居内形不可见，养以气神为命根。 气壮血和则神固，血枯气散神光奔。 英标清秀心神爽，气血调和神不昏。 神之清浊为形表，能定贵贱最堪论。
神不欲露，露则神游，则必凶也。神贵内隐隐然，望之有畏服之心， 近则神喜，就之则为贵。凡相宁可神有余而形不足，不可形有余而神不足 也。神有余者，贵。形有余者，富。神不欲惊，惊则损寿。神不欲急，急 则多误。又须相人器识，器宏则能容而德乃大。识高则能晓而心乃灵。器 浅识卑，虽以余资，则君子未免为小人也。
【白话提要】
一个人的形体可以养血，血流顺畅可以养一个人的精神，精神旺盛可 以养一个人的气，从其之间的相互关系来看，其是相互影响的。气不安则 就会神情暴躁，给人漂浮不定之感;气定则神安，这种境界只有君子才能 达到。
眼睛明亮的人神智也是非常清醒的，主人会富贵;如果眼睛混浊， 说明神智也不清楚，生活也会贫穷，不能摆脱卑贱的命运。一个人所做的梦也是以现实为根据的，往往都是一个人的所思所想。白眼禅师说：“梦 有五种情况，分别是灵境、宝境、过去境、现在境和未来境。”一个人的 精神状态不好就会做梦，一个心态安详的人是不会做梦的。神态是从一 个人的内部发出来的，看一个人的神态可以对一个人有一个大致的了解， 有的人举止洒脱，有的人开朗大方，有的人深沉稳重。如果一个人气宇轩 昂，神清气爽，则是富贵的表现。如果一个人的神态中有寒气，很安静; 或神情恍惚，有些急躁，他的神态也一定给人凄惨的感觉。
神在人的形体内，从外是看不到的，神气是一个人的命根。如果一个 人的气聚集，血液就会上下流通顺畅，神气也就会很稳定;如果一个人的 气很散，血液就会流通不畅，而没有神气，人就会显得没有一点生气。一 个人神气的清浊从形体面相上是可以看出来的，形体端庄，面目清秀，其 人心神也畅亮，气血就会调和，眼睛就会有神，从气色上我们也能看出一 个人身份的高低贵贱。
一个人的神气以内敛为好，如果外泄就会抢人风头引人嫉恨，从而 给自己引来灾祸。神气内敛的人会显得很沉稳，从而会给人一种畏惧信服 的感觉，这是最好的。如果一个人的神气有余，但形体长相不好，说明其 能发达显贵;或者一个人的神气不足，而形体长相优越，说明其能大富。 一个人的神最好不要受到惊吓，否则会折寿。人的神态间也不能显现得太 急躁，太急会容易犯错，也就是我们所说的“欲速则不达”的道理。看一 个人，如果气度很大，又有德行，而且有超强的忍耐力，这样的人才识过 人，懂得人的心思;如果一个人器度很小，凡事都不能容人，就会难有作 为，即使有钱财，也不会受人尊敬，可能会落入小人之列。
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